信仰最高境界的一句话（人生信仰的至高境界）

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！

孔子认为，“博施于民而能济众”，这样的人生才最有价值，但是，没有一定的社会地位难以做到，“尧舜其犹病诸”（《雍也》）。因此，孔子把人生目标定位于“修己以安人”和“修己以安百姓”（《宪问》）两个层次，如果不能“博施济众”“安百姓”，至少要能“安人”，即若不能“安多”也要“安少”，做一个有益于人的人。

“修己”，一方面，要修己之德，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》）；另一方面，要修己之能，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”（《里仁》）。“君子藏器于身，待时而动。”（《周易·系辞下》）德才兼备，待贾而沽，以求实现自己的人生价值。

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）

一个人要立身社会，无才不能立，无德也不能立。才须学也，故孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）；德须自养，所以孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《里仁》）。

人之德，不一端，“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）“孝”“悌”“忠”“恕”“让”“矜而不争，群而不党”“和而不同”“周而不比”“躬自厚而薄责于人”等等，都是美德。人可以“好德”“好色”“好义”“好利”，有多种选择。不同的人生价值观，就会有不同的人生追求。在孔子看来，“安贫乐道”是人生信仰的最高境界。

“道”者，路也，人所遵行者也。人路宜宽，宜正，宜直。公乃直，乃正，乃宽，私则曲，则斜，则狭。“乐道”者，乐公道也。公道，正义也，真理也。“形而上者谓之道，形而下者之谓器。”（《周易·系辞上》）把自己的一生献给正义，献给真理，以此为乐，就是“乐道”。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）

“君子谋道不谋食。”（《卫灵公》）“志于道”，以此为乐，朝闻而夕死，无憾矣，这不是简简单单的一种追求，而是一种坚定的信仰。这种信仰绝不是“何不潇洒走一回”“过把瘾就死”“我是流氓我怕谁”的空虚，也不是“妹妹你坐船头，哥哥我岸上走”“真真情情爱不够”的狭隘，而是一种魂牵梦绕的追随。这种追随，根于对人类的大爱，是中国的普罗米修斯精神。

“乐道”者必能“安贫”。孔子所谓“贫而乐”者，乐道也，非乐贫也，贫而不能改其所乐也。

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

“耻恶衣恶食”，此心不能“安贫”。不能“安贫”，非真“志道”。真“志道”者不追求生活的安逸，“食无求饱，居无求安”。“道不同不相为谋”（《卫灵公》）道既不同，“未足与议也”。

子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）

“安贫”不是追求清贫，拒绝富有，只是“贫而无怨”，不以“贫”为意而已。君子爱财，取之有道。孔子不羞执鞭，是亦求富。“富而可求”则“为之”；“如不可求，从吾所好”。什么叫“可”？就是应该，就是合理，合于“道”。所谓“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

苦与乐，都是一种心境，自以为苦则苦，自以为乐则乐。“疏食饮水，曲肱而枕”，清贫之极，别人可能以为苦，而孔子以为“乐亦在其中矣”。孔子为什么会觉得“乐亦在其中矣”呢？因为有“不义而富且贵，于我于浮云”的心境。这种心境，源于人生价值观，非常人所能到。在孔子的许多弟子中，只有颜渊等少数几人可抵此境，所以孔子经常夸奖。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

朱熹《论语集注》：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹之。程子曰：‘颜子之乐，非乐箪瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。’又曰：‘箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。’又曰：‘昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？’愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。”

李泽厚先生说：“宋明理学常以‘颜子何好所学论’，来描述这一要旨：这‘好’当然并非以贫困为乐，而是贫困等等不能改损他的这种心理境界。儒学之不以贫困本身有何可乐，这与某些宗教颇不相同。后者认为贫困、受难、痛苦体现上帝意旨，因以身受之而乐，从而去刻意寻求苦难，虐待自身，以此来获得拯救和超升。儒学无此，其最高境界即这种‘天人合一’的神秘快乐。”

“乐”是一种心理状态，是精神活动，是人的欲望得到满足以后所产生的快感。孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）“怨”是愿望受挫、遭受抑制而产生了焦虑、不安、烦躁、痛苦以后的一种情绪发泄。“求”就是“愿望”，“求仁而得仁”，“愿望”得到满足、实现，故无怨。换言之就是“乐”。

“怨”抑或“乐”与人生观、价值观密切相关。颜渊好学，孔子说：“吾与回言，终日无违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）又说：“回也，非助于我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）“无所不说（悦）”，好之也；“足以发”，创造也。“好之”是一种由共鸣而产生的认同感；“创造”是会心、顿悟而后的贡献。“好之”是审美的满足；“创造”是价值实现的满足。满足就是体验快乐，是一种愉悦的心理状态。

在颜渊那里，人生的价值就是创造的价值，换句话说，有创造才有价值，没创造就没价值。这种价值实现的精神快乐远远高于其他感官快乐的人生追求，使他进入了超乎寻常的人生境界。